但孔子虽然重视历史证据，但在谈到德与礼的时候，仍然是理想化的。

他与维也纳学派的根本分歧，也在这里。[24] 这就是说，美是具有感性特征的，但其中又有很深的意味，这种意味，就是所达到的境界，故称之为妙赏，可谓妙不可言。

[12] 冯友兰：《新原人·道德》，《全集》，第四卷，第552页。[13] 冯友兰：《新原人·道德》，《全集》，第四卷，第551页。诗的语言，没有概念，没有长篇大论的说理，没有严密的逻辑推理，既不是讲形而上学，也不是讲形而上学不能讲。[11] 照宋明理学的说法，礼者理也，主要是指道德理性而言的，这就是所谓情理。那么，情感与理性是什么关系呢？按照冯先生的说法，理性有二义，一是道德的即道德理性，一是理智的即理智理性。

最近，三联书店出版了《冯友兰作品精选》一套共七本，即《贞元六书》和《南渡集》。[6] 这就是说，求得理智与情感的统一，是人的精神生活的需要。无论在个体人格的修养方面，还是在家庭、社会和政治的运用方面，都以此为标准。

孔子一生，以志道、传道、行道为最高职志。孔子所说，本身就是比喻性的。所谓达政，就是使政治活动、政治任务上下四方能够通达。《周南》《召南》都是《诗经·国风》中的诗，其中有许多人生的道理，如果不学，就缺了这些道理，就如同站在墙根底下面对着墙，什么也看不清楚，更无法行走了。

他对诗歌、音乐和各种文学艺术都有精深的见解和爱好，能歌会舞、擅长演奏，兴趣广泛、博学多能。但是，我们不讨论这些问题。

根据《乐记》的记载，声和乐是有区别的。但是，命运使人处于贫穷或富贵的地位，又该如何呢？子贡提出，贫穷却不谄媚，富贵而不骄纵，这样如何呢？孔子回答说，可以了，但是不如贫而能乐道，富而能好礼更好。[25]风是表现民俗的，邦风，其纳也，溥观人俗焉。音乐的最大特点是和谐之美。

[18] 就是说，快乐，但不能过度。这与孔子的教育思想和人生态度不无关系。音乐是不是有某种内容？能不能表现某种意义？这是长期以来人们争论的问题。未若贫而乐，富而好礼者也。

礼的人文精神，就表现在这个方面。声只是发出来的声音，乐则是由声音组成的乐曲，有明显的节奏旋律，能够怡人的心、悦人的耳，从中得到美的享受。

可能是民间音乐，也可能是上下皆通行的音乐。《论语》又记载：子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

诗论作为删诗以前的言论，保留到战国时期即上博简的成书时期是可能的。其次，是节奏分明，条理清晰。后者比前者更进了一步。六艺中的数，是指象数还是算数，很难说，可能二者都有。这样就能够通民情而达民意了。[13] 这是一段很著名的对话，很能表现孔子的诗学观。

但是，礼还有另一个重要作用和功能，就是通过各种仪式使人提高艺术修养，过一种艺术化的生活。他在同学生子夏讨论《诗》时，有一段重要的对话说： 子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

音乐演奏的开始叫始，其结束叫乱。乐曲能够表现某种主题，是能够欣赏并领会的。

但文士也要学会射和御，这既是锻炼身体，也是提高人的艺术修养水平。美是讲形式的，从形式上讲，《韶》和《武》都很美。

孔子所说《关雎》乐而不淫，哀而不伤[29]，有人就认为是讲乐而不是讲诗，因为诗中并无悲哀的情调，而乐则有自身的结构，可以包含更多的内容。它不是通过日常生活中的语言，而是通过某种特殊语言（即音乐语言）传达其意义的。这里则是讨论如何对待贫富的问题。人之有各种情感，乃民性固然[11]，即人性中固有的。

书写和绘画属于艺术之列，这是完全可以肯定的。[17] 但《诗经》的语言，是情感语言，是达情的。

[30] 见杨伯峻注引刘台拱《论语骈枝》。《论语》又记载：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。

郑声同郑诗的关系，如同前面所说，既有联系，又有区别。礼是一个人立身行事、与人交往的基础，包括各种礼节仪式，其中便有歌舞一类的内容。

这里有人与物、主体与客体的关系问题。这是一种审美境界，但其中又包含着道德内容，是合美与善而为一的。对于朝代的更替，孔子是主张禅让的，并不主张革命。这就是孔子为什么提倡诗教的根本原因。

但孔子并没有对二者做严格区分，建立独立的唯美主义的诗学理论，而是在肯定其审美功能的同时，又肯定其道德内容，二者不能分离。这样，诗、礼、乐也就结合在一起了。

二、诗论 《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，也是儒家《六经》之一。[9]《易经》中的卦，是由阴、阳二爻排列而成的，每卦六爻，阴、阳二爻排列组合不同，便有不同的卦。

如果将音乐的内容和意义理解为只是主观的想象或主观体验，那就与孔子的理论不完全相符（后来的嵇康，作《声无哀乐论》，就提出与孔子和儒家不同的理论）。孔子还讨论过音乐的一些具体问题，现在就这个问题作一些探讨。

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