但是一旦将各个报纸的相关报道分开进行审视后，其影响就会比原先小许多。

《前汉书》司马相如《上林赋》犹用解廌字，自《晋书·舆服志》始沿俗作獬豸。由于灋被借来表达规范、效法之义，原来表达废的含义的功能逐渐丧失，以至于又另造了一个废字。

近代以来对法的形义的研究，大致可分作两大进路：其一是以严格的文字学和训诂学为基础展开，探讨法的早期涵义及变迁。近代以来法学界对灋字具有神判性质的理解均基于许慎对廌具备掌法神兽性质的解说，其基础是很薄弱的。高田忠周以*为籀文，*为古文{18}。西汉已有獬豸之说，《淮南子·主术训》载：楚文王好服獬冠，楚国效之。不过，上述的说法仍有待更多的出土文献，特别是春秋时代的文献加以佐证。

并认同以傅斯年、屈万里、杨向奎等氏为代表的意见，以为《吕刑》非周穆王命吕侯之作，乃是吕国某王的述作。其文如下： 昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断。同时也需要注意到其中的几个缺陷：第一，文史学和法学的讨论在研究方法和问题意识上存在分野，有待加以整合。

本是不同的韵，但谐声中，偶尔会有这种情形，或是某些地区的特殊现象，如依周法高的拟音，……。固守灋和佱在字形上和语义上的演变显然不足以解释这一系列问题。  四、佱的初探 在西周时代，尽管金文中所出现的灋没有表达出任何与规范、标准等相关的含义，但是并不能武断地说西周没有法的观念。从语义上看，这个法的使用与《黄帝四经》之中道生法之法意义相类似。

祖庚豚，父乙豚，子豚。古者，神人以廌遗黄帝，黄帝曰：‘何食？何处？曰：‘食A。

若考作室，既厎法{34}[25]，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父蓄，厥子乃弗肯播，矧肯获？……（《尚书·大诰》） 孔颖达《正义》对此句法无解释，刘起釪释厎作定，法指造房屋的构图尺寸规定，厎法即定法{36}。拙见以为，容庚释*为豸{24}，是有问题的。法史研究者往往引此证明周人的法即指刑而言。更征引金文史料对此观点加以佐证。

汉人以獬豸为明法的神兽，可称一时之风气。据研究，獬豸冠其实是羌人图腾文化的标识{28}。正是作为神判者的廌的存在，才构成了灋与汉人的法观念联系的基础。一名柱后，以铁为柱，言其审固不扰。

孙星衍亦主此说，并引《汉书》作粤天辅诚，尔不得易定和况今降定于汉国二句为据{37}。第二，宗周文化系统中原本的佱的字形和概念依旧保留在早期文献中，仍旧在特定情况下被使用，但是其内涵已经与*的概念相通。

在讨论法、灋、佱等字的早期含义及其转变之初，有必要对由来已久的两个前提加以辨正，其一是《说文解字》中对灋所作的解说，其二是法在今人话语系统中的含义。[16] 法史学界多以之为先秦存在神明裁判的证据。

[22]春秋早期， 灋仍作废义用于勿灋朕命一语中。但水、去、廌三部分明确。*象络形，则*象以系络廌之形。吴玉搢《别雅》已注意到：解廌、觟*、獬豸也。综上所述，与廌相关的文字，在一定程度上确与作为食草善兽的廌有一定的关系。由于文献阙如，法义的源头很难获得确实的解释，尽管可以提供一些推论。

此问题甚大，研究亦很丰富，在此不复赘述。在另一处朱氏直接说：佱即法字。

至于为什么会选择用灋假借，字形上的相似是其中的原因之一，读音上是否也存在关联，现在还无法确证，但是学界倾向于肯定的答案。[9]因此可知廌在商代应作为一种祭品的兽。

相应的，《诗经·邶风·日月》篇值得再思考。张永和则将此字与合、会、今看做一个系统，以为其本义是占卜得合意结果的记录{5}32-33。

信阳楚简[33]一·○七：闻之于先王之法也。它的字源、词源及涵义的流变，对于法律史、思想史乃至文化史均意义重大。[24]按伯鼎收录于吴大澄《愙斋集古录》第五册（涵芬楼影印本），杨树达进行了考证。这样具有广泛含义的法在春秋早期以前的宗周文化中是没有的。

但是这种情况自春秋中后期至战国时代开始发生重大转变，法在知识人的话语中扮演着越来越重要的角色，同时出现了多重含义。灋的字形与大盂鼎比较，水、去二部分倒置，结构较为松散。

《诗·小雅》：废为残贼。金文中的灋可以看作是基本型。

从中可以读出一些隐含的思路：一是认为灋 、法、佱在先秦时代是基于同一词源和词义系统的异文。考虑到学力之限，或有遗漏，望诸位方家见谅。

《韩非子》亦数次出现此语，如《有度》先王之法曰……。读中里徼之辞未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之[15]，而槁之，殪之盟所。考虑到王充、许慎二人生活的时代比较接近，不排除在当时社会中存在普遍误读的可能。三人均是基于西方语言学和诠释学展开研讨，论及法在古代词义上的变化，包括了规范、标准、模仿乃至于刑事法律和官僚制度等等。

郭忠恕《佩觿》云虫豸之豸为獬廌，獬廌之廌为举荐，其顺非有如此者。许慎在《说文》中仅以战国篆文为据，未能考察商至战国前期文字发展的理路，对灋的词源解释有误。

[5]马叙伦认为似山牛以下文字为后人所增补，可参见：古文字诂林编纂委员会．古文字诂林（第八册）[M]．上海：上海教育出版社，2003:413-429. [6]也有学者辩说廌字甲文非像兽而像人，以林义光《文源》卷八为代表。[20]最早的记录出现在被认为是西周康王时器物的大盂鼎上。

此师克亦称师，表明世袭，可知克系同一人。结论 根据前文的论证，在西周时代的宗周文化系统中，灋字仅作废义使用，与在战国以后表示效法、规则乃至刑法的法一词本无关系。

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